Se cree más importante a las ciencias que el arte, pero son inseparables, ya que “el hombre es arte”.
Diferencia entre técnica y tecnología.
Técnica para facilitar algo.
Tecnología se implementa un mecanismo. Hay algo detrás.
Lo que nos hace seres humanos es un proyecto.
Cuando tenemos que separarnos del mundo, nos separamos porque tenemos una idea. Somos capaces de darnos cuenta de qué necesitamos, y cuando sabemos qué necesitamos planeamos y dirigimos nuestro desarrollo hacia eso. Eso es la tecnología.
Nos distinguimos de los animales porque somos capaces de tener otras necesidades además de las biológicas, y somos capaces de inventarnos nuevas necesidades.
Las nuevas tecnologías son mucho inventarnos nuevas necesidades.
Las tecnologías “primitivas” servían para que los seres humanos satisficieran ciertas cosas (transportarse de un lado a otro). Hoy en día tenemos tecnologías que satisfacen necesidades completamente distintas.
Pareciera a veces que la tecnología nos supera, y nosotros somos el proyecto de la tecnología y no viceversa.
Nosotros somos los que tenemos que decidir hacia dónde tiene que ir la tecnología, y no ella irnos llevando hacia donde no queremos estar. Sí tenemos que pensar y decidir hacia dónde va nuestro ser, nuestras necesidades.
La relación entre cultura y tecnología es simbiótica: la tecnología es cultura, y es evidente que nos permite ir a lugares a los que queremos ir pero si nos descuidamos nos puede pasar lo contrario.
miércoles, 13 de mayo de 2009
lunes, 11 de mayo de 2009
How Technology will shape de future. Masthene.
Tecnología con sociedad. Para Marx es determinista.
Los cambios tecnológicos inducen siempre cambio en la sociedad.
El autor dice que no determina directamente.
Determinismo suave. Y más todavía como determinismo probabilistico.
Es probable que determine porque la tecnología una de las cosas que hace es abrir oportunidades. Es una de sus funciones principales.
Mesthene ve dos formas en que la tecnología hace esto:
- Hace posible una nueva manera de inducir un cambio físico (un avión más rápido).
- Crea una nueva posibilidad física que no existía (cohete).
Una nueva puerta sí nos invita a entrar en ella.
Cuando nosotros escogemos un camino tecnológico no sabemos las puertas que estamos abriendo.
Las preferencias y los valores están relacionados al comportamiento de elección:
Los valores están limitados al as cosas que tenemos la posibilidad de escoger.
Con la tecnología, cuando se cambia el mundo de posibilidades completo, aparecen nuevas posibilidades y no tenemos por qué mantener los mismos valores.
Como la tecnología tiene como esencia el cambio, también va de la mano con la incertidumbre.
Heráclito: “la única ley que no cambia es la ley del cambio. Es decir, la esencia del ser es el cambio”.
Esto tiene que impactar nuestras políticas y valores, porque muchos de nuestros valores fueron desarrollados bajo el supuesto de estabilidad, y ahora hay que desarrollarnos bajo el supuesto del cambio. Ya sucede.
La comunidad científica debería de ir dirigida a los problemas de la sociedad.
“los valores están llamados a transformarse para que se mantengan adecuados a la experiencia humana para así ayudarnos a revalorar nuestros fines que se acomoden a nuestros nuevos medios y oportunidades”
Los cambios tecnológicos inducen siempre cambio en la sociedad.
El autor dice que no determina directamente.
Determinismo suave. Y más todavía como determinismo probabilistico.
Es probable que determine porque la tecnología una de las cosas que hace es abrir oportunidades. Es una de sus funciones principales.
Mesthene ve dos formas en que la tecnología hace esto:
- Hace posible una nueva manera de inducir un cambio físico (un avión más rápido).
- Crea una nueva posibilidad física que no existía (cohete).
Una nueva puerta sí nos invita a entrar en ella.
Cuando nosotros escogemos un camino tecnológico no sabemos las puertas que estamos abriendo.
Las preferencias y los valores están relacionados al comportamiento de elección:
Los valores están limitados al as cosas que tenemos la posibilidad de escoger.
Con la tecnología, cuando se cambia el mundo de posibilidades completo, aparecen nuevas posibilidades y no tenemos por qué mantener los mismos valores.
Como la tecnología tiene como esencia el cambio, también va de la mano con la incertidumbre.
Heráclito: “la única ley que no cambia es la ley del cambio. Es decir, la esencia del ser es el cambio”.
Esto tiene que impactar nuestras políticas y valores, porque muchos de nuestros valores fueron desarrollados bajo el supuesto de estabilidad, y ahora hay que desarrollarnos bajo el supuesto del cambio. Ya sucede.
La comunidad científica debería de ir dirigida a los problemas de la sociedad.
“los valores están llamados a transformarse para que se mantengan adecuados a la experiencia humana para así ayudarnos a revalorar nuestros fines que se acomoden a nuestros nuevos medios y oportunidades”
sábado, 2 de mayo de 2009
Technology and Wisdom. Emmanuel G. Mesthene
No hay teoría científica más influyente que la de Isaac Newton.
Nosotros ya nos esperamos los avances tecnológicos, no sorprende tanto. “No nos sorprendimos de llegar a la luna”
Durante muchos años, los inventos eran únicos, maravillosos y transformaban al mundo (imprenta, rueda). En cambio ahora nuestros inventos no nos sorprenden de manera radical.
Se puede deber a:
- que los avances tecnológicos no son tan novedosos como se plantean.
Durante mucho tiempo el ser humano siempre supuso unos límites: los del mundo natural. Hasta hace muy poco podíamos ir sobre los mares, y andar sobre la tierra pero no se podía sobrevolar la tierra y viajar adentro de los mares o viajar al espacio.
Somos la primer época que aspira sobrepasar los límites del mundo natural.
Creíamos que eran barreras insuperables.
Tenemos que preguntarnos para qué queremos tecnología. No nos lo preguntamos, simplemente dejamos que avance sin preguntarnos qué tipo de tecnología queremos.
Es evidente que gastamos más dinero en gastar tecnología en matar que en curar.
La tecnología es neutra.
La tecnología genera posibilidades.
Nosotros ya nos esperamos los avances tecnológicos, no sorprende tanto. “No nos sorprendimos de llegar a la luna”
Durante muchos años, los inventos eran únicos, maravillosos y transformaban al mundo (imprenta, rueda). En cambio ahora nuestros inventos no nos sorprenden de manera radical.
Se puede deber a:
- que los avances tecnológicos no son tan novedosos como se plantean.
Durante mucho tiempo el ser humano siempre supuso unos límites: los del mundo natural. Hasta hace muy poco podíamos ir sobre los mares, y andar sobre la tierra pero no se podía sobrevolar la tierra y viajar adentro de los mares o viajar al espacio.
Somos la primer época que aspira sobrepasar los límites del mundo natural.
Creíamos que eran barreras insuperables.
Tenemos que preguntarnos para qué queremos tecnología. No nos lo preguntamos, simplemente dejamos que avance sin preguntarnos qué tipo de tecnología queremos.
Es evidente que gastamos más dinero en gastar tecnología en matar que en curar.
La tecnología es neutra.
La tecnología genera posibilidades.
El problema ético de las minorías étnicas. Garzón Valdés.
Convencido de que la mejor forma de gobierno es la democracia representativa.
Romper la exclusión. Analizar las cosas que excluyen del sistema capitalista:
Falta de educación
Falta de capital
Homogeneidad social
Gozan de los derechos directamente vinculados con la satisfacción de sus necesidades básicas.
Se busca permitir un mundo justo al mismo tiempo que hay pluralidad cultural.
Homogeneidad social no es lo contrario a pluralidad, sino habla más con igualdad de derechos.
Valoramos algo cuando lo necesitamos y no es lo mismo necesitarlo que desearlo. Lo que necesito no depende de lo propio, sino del entorno. Son valores objetivos.
Una necesidad será básica cuando:
X = persona
N= necesidad básica
S= sociedad
Si “x” no satisface N, esto le impide la realización de algún fin no contingente… le impide la persecución de todo plan de vida.
Existen:
- Naturales
- Derivadas (relativas/dependen del contexto).
Garzón Valdés propone darle los derechos a las personas para que puedan cumplir con sus necesidades básicas. Se propone permitir la posibilidad de la diferencia – hasta cierto límite: las necesidades básicas del individuo.
Para los liberales el individuo es la base de todo. Hay que garantizar las libertades de los agentes morales como individuos.
Queda éticamente prohibido cualquier cosa que nos impida satisfacer las necesidades morales.
Toda persona racional si tiene un plan de vida tiene que hacer una relación causal para alcanzarlo.
Romper la exclusión. Analizar las cosas que excluyen del sistema capitalista:
Falta de educación
Falta de capital
Homogeneidad social
Gozan de los derechos directamente vinculados con la satisfacción de sus necesidades básicas.
Se busca permitir un mundo justo al mismo tiempo que hay pluralidad cultural.
Homogeneidad social no es lo contrario a pluralidad, sino habla más con igualdad de derechos.
Valoramos algo cuando lo necesitamos y no es lo mismo necesitarlo que desearlo. Lo que necesito no depende de lo propio, sino del entorno. Son valores objetivos.
Una necesidad será básica cuando:
X = persona
N= necesidad básica
S= sociedad
Si “x” no satisface N, esto le impide la realización de algún fin no contingente… le impide la persecución de todo plan de vida.
Existen:
- Naturales
- Derivadas (relativas/dependen del contexto).
Garzón Valdés propone darle los derechos a las personas para que puedan cumplir con sus necesidades básicas. Se propone permitir la posibilidad de la diferencia – hasta cierto límite: las necesidades básicas del individuo.
Para los liberales el individuo es la base de todo. Hay que garantizar las libertades de los agentes morales como individuos.
Queda éticamente prohibido cualquier cosa que nos impida satisfacer las necesidades morales.
Toda persona racional si tiene un plan de vida tiene que hacer una relación causal para alcanzarlo.
miércoles, 1 de abril de 2009
El Derecho de la Diferencia. Victoria Camps.
Pragmatismo Radical. Ligado con el diálogo entre culturas.
Defensa a los derechos universales, pero dice que desde ahí es my difícil construir la solución entre conflictos entre culturas.
Liberalismo. Homogeneizar a las personas desde el punto de vista de los derechos: todos tienen los mismos derechos. Derecho a la diferencia.
Dos principios básicos:
1) Libertad (ella dice que éste va primero que la igualdad).
2) Igualdad (de derechos. Dignidad)
Para justificar en ética hay:
Deontologóa
Valores y Principios
Exilio cósmico:
La historia ya no se percibe como algo teleológico:
Fin o finalidad.
No sabemos a dónde vamos, lo que sabes es de dónde venimos.
Los derechos no son un invento de Occidente, sino la conquista.
Derechos Humanos vs. Diferencia
La Justicia Significa:
Reconocer, respeto, dignidad e integridad de cada uno y rechazar dominio y violencia.
Además es transcultural, sólo puede haber una justicia.
Defensa a los derechos universales, pero dice que desde ahí es my difícil construir la solución entre conflictos entre culturas.
Liberalismo. Homogeneizar a las personas desde el punto de vista de los derechos: todos tienen los mismos derechos. Derecho a la diferencia.
Dos principios básicos:
1) Libertad (ella dice que éste va primero que la igualdad).
2) Igualdad (de derechos. Dignidad)
Para justificar en ética hay:
Deontologóa
Valores y Principios
Exilio cósmico:
La historia ya no se percibe como algo teleológico:
Fin o finalidad.
No sabemos a dónde vamos, lo que sabes es de dónde venimos.
Los derechos no son un invento de Occidente, sino la conquista.
Derechos Humanos vs. Diferencia
La Justicia Significa:
Reconocer, respeto, dignidad e integridad de cada uno y rechazar dominio y violencia.
Además es transcultural, sólo puede haber una justicia.
miércoles, 25 de marzo de 2009
"Individualidad" Zygmut Bauman
Si la posmodernidad ha sido eficaz resaltando algo, ése algo ha sido al individuo.
El individuo ahora se vale por sí mismo: lo que le pasa, lo que le deja de pasar, lo que le sale bien y lo que le sale mal; todo es responsabilidad suya, y no tiene a nadie más a quién culpar más que a sí mismo.
El individuo nunca se ha encontrado más solo. Y a la vez, nunca ha estado más rodeado de otros individuos que sienten lo mismo que él.
De cierta manera, Bauman propone que lo que él domina “capitalismo Light”, nos ha frivolizado la vida. Nos vemos como seres alienados los unos de los otros, que a la vez están en contacto constante con otros individuos igual de solitarios. Además, la cantidad de responsabilidad que se le impone al individuo le causa angustia: si no está sano, si no tiene el cuerpo que quiere, si el trabajo no obtiene los resultados que se buscaban, no hay nadie más a quién culpar. Y la manera de manejar con esa soledad y con la angustia que eso nos provoca, es el deseo.
Ya no se busca tanto llegar a un fin en específico. Cuando se tenía en mente el fin que se buscaba obtener, lo importante a discernir eran los medios que se iban a utilizar para obtenerlo.
Ahora, sin embargo, el medio pasa a segundo plano. Lo que se busca son los fines. Porque hay varios. Y ninguno es suficiente. Vivimos tan bombardeados de diferentes alternativas y opciones, de gente diciéndonos qué debemos comprar (a la vez que no nos lo ordenan, sino lo ruegan), que al alcanzar un fin, una meta, la euforia que esto causa es sólo temporal. Siempre vamos a querer otra cosa más, otra cosa mejor.
“Se trata más bien de considerar y decidir, ante los riesgos conocidos o supuestos, cuál e los muchos fines ‘al alcance’ resulta prioritario, dados los medios disponibles y tomando en cuenta sus magras posibilidades de utilidad duradera” (pag. 67).
Este nuevo modelo que se nos presenta en la posmodernidad – el capitalismo liviano – nos exorciza de los líderes de antaño que nos decían qué teníamos que hacer, qué estaba bien y qué estaba mal, y cómo comportarnos. Al vernos desposeídos de éstos, entonces, volteamos hacia figuras a las cuales admiramos para que nos digan cómo nos debemos comportar. Se vuelven en nuestro ejemplo a seguir. Por lo general son figuras públicas, como las celebridades, en las cuales posamos la mirada: aspiramos ser como ellos. Y se nos dice que han llegado a donde están porque han trabajado por ello. Si ellos pueden, ¿por qué uno no?
Sin embargo, son figuras inalcanzables. Lejanas. Es ahí cuando entran en escena los talk shows y la reality television. Las personas que aparecen en los talk shows no son personas inalcanzables, a las cuales admiramos y como las cuales queremos ser. Ya somos como ellas. Nos podemos identificar con ellas, y con sus problemas, pues sus problemas también son como los nuestros. Es entonces que vemos que la esfera de lo privado y la esfera de lo público se empiezan a mezclar: lo que antes eran temas intocables públicamente empiezan a perder su pudor. “Lo que está ocurriendo actualmente no es tan sólo una nueva renegociación de la móvil frontera entre lo privado y lo público. Parece estar en juego una redefinición de la esfera pública como plataforma donde se ponen en escena los dramas privados” (pag 75).
Esto, sumado a la idea que se nos vende de que cualquiera puede lograr lo que se busque, mas no somos lo suficientemente buenos para lograrlo. El deseo, como otro factor efímero, que nos tiene siempre queriendo más, nos deja siempre con un sentimiento de insatisfacción.
Al final, el deseo es lo que lleva siempre a tratar de llenar ese hoyo por medio del consumo. “El arquetipo de la carrera que corre cada miembro de la sociedad de consumidores (en una sociedad de consumo todo es a elección, salvo la compulsión a elegir, la compulsión que se convierte en adicción y que por lo tanto deja de percibirse como compulsión) es la actividad de comprar” (pag 79).
El individuo ahora se vale por sí mismo: lo que le pasa, lo que le deja de pasar, lo que le sale bien y lo que le sale mal; todo es responsabilidad suya, y no tiene a nadie más a quién culpar más que a sí mismo.
El individuo nunca se ha encontrado más solo. Y a la vez, nunca ha estado más rodeado de otros individuos que sienten lo mismo que él.
De cierta manera, Bauman propone que lo que él domina “capitalismo Light”, nos ha frivolizado la vida. Nos vemos como seres alienados los unos de los otros, que a la vez están en contacto constante con otros individuos igual de solitarios. Además, la cantidad de responsabilidad que se le impone al individuo le causa angustia: si no está sano, si no tiene el cuerpo que quiere, si el trabajo no obtiene los resultados que se buscaban, no hay nadie más a quién culpar. Y la manera de manejar con esa soledad y con la angustia que eso nos provoca, es el deseo.
Ya no se busca tanto llegar a un fin en específico. Cuando se tenía en mente el fin que se buscaba obtener, lo importante a discernir eran los medios que se iban a utilizar para obtenerlo.
Ahora, sin embargo, el medio pasa a segundo plano. Lo que se busca son los fines. Porque hay varios. Y ninguno es suficiente. Vivimos tan bombardeados de diferentes alternativas y opciones, de gente diciéndonos qué debemos comprar (a la vez que no nos lo ordenan, sino lo ruegan), que al alcanzar un fin, una meta, la euforia que esto causa es sólo temporal. Siempre vamos a querer otra cosa más, otra cosa mejor.
“Se trata más bien de considerar y decidir, ante los riesgos conocidos o supuestos, cuál e los muchos fines ‘al alcance’ resulta prioritario, dados los medios disponibles y tomando en cuenta sus magras posibilidades de utilidad duradera” (pag. 67).
Este nuevo modelo que se nos presenta en la posmodernidad – el capitalismo liviano – nos exorciza de los líderes de antaño que nos decían qué teníamos que hacer, qué estaba bien y qué estaba mal, y cómo comportarnos. Al vernos desposeídos de éstos, entonces, volteamos hacia figuras a las cuales admiramos para que nos digan cómo nos debemos comportar. Se vuelven en nuestro ejemplo a seguir. Por lo general son figuras públicas, como las celebridades, en las cuales posamos la mirada: aspiramos ser como ellos. Y se nos dice que han llegado a donde están porque han trabajado por ello. Si ellos pueden, ¿por qué uno no?
Sin embargo, son figuras inalcanzables. Lejanas. Es ahí cuando entran en escena los talk shows y la reality television. Las personas que aparecen en los talk shows no son personas inalcanzables, a las cuales admiramos y como las cuales queremos ser. Ya somos como ellas. Nos podemos identificar con ellas, y con sus problemas, pues sus problemas también son como los nuestros. Es entonces que vemos que la esfera de lo privado y la esfera de lo público se empiezan a mezclar: lo que antes eran temas intocables públicamente empiezan a perder su pudor. “Lo que está ocurriendo actualmente no es tan sólo una nueva renegociación de la móvil frontera entre lo privado y lo público. Parece estar en juego una redefinición de la esfera pública como plataforma donde se ponen en escena los dramas privados” (pag 75).
Esto, sumado a la idea que se nos vende de que cualquiera puede lograr lo que se busque, mas no somos lo suficientemente buenos para lograrlo. El deseo, como otro factor efímero, que nos tiene siempre queriendo más, nos deja siempre con un sentimiento de insatisfacción.
Al final, el deseo es lo que lleva siempre a tratar de llenar ese hoyo por medio del consumo. “El arquetipo de la carrera que corre cada miembro de la sociedad de consumidores (en una sociedad de consumo todo es a elección, salvo la compulsión a elegir, la compulsión que se convierte en adicción y que por lo tanto deja de percibirse como compulsión) es la actividad de comprar” (pag 79).
domingo, 1 de marzo de 2009
Nacimiento del concepto cultura
Concepto de Cultura
Empieza con Darwin.
El interés antropológico es completamente práctico: conocer usos y costumbres para poder administrarnos/los mejor.
Con la antropología es cuando primero nace el concepto de cultura.
Paidea
Viene del griego. Cultura.
Habla de la educación cívica. Fortalecer el civismo. ES la semilla de la idea de cultura.
Los griegos no reconocían, sin embargo, la influencia de otras culturas.
Los romanos
Aceptan la grandeza de otras culturas, especialmente de la griega.
Cicerón
Habla de la Cultura Animi que se refiere al alma, y al espíritu
Decía que para cultivar al espíritu hay que leer a lo sclásicos.
El concepto de cultivo está relacionado con la educación (paidea).
La consecuencia de esto es la segregación: ya que se genera una elite culta.
De ahí nace la praxis cultural : Actuar de una manera: Genera más segregación.
Por lo tanto nace:
Cultura Vitae
No sólo se cultiva al ser humano, sino al mundo: modificar la naturaleza
Cultivar la naturaleza es dominarla.
La forma en que se autorregula un pueblo es "la vida cultural".
Esta forma de autorregularse genera peculiaridades, que los distingue de otros lugares.
Edad Media
Se deja de usar la palabra cultura para entregarse completamente a la religión: había que ser espiritual.
Había muy poco acceso a lo escrito.
Renacimiento
Renace la cultura como concepto.
Se vuelve a cultivar lo terrenal.
La cultura nos "defiende" de las cosas.
Se crean nuevos dogmas: humanismo
Se busca una cultura universal.
En general, los hombres transforman su entorno.
Al transformar el entorno se transforma a sí mismo.
el hombre se da cuenta de que es libre para perfeccionarse.
Autoculturización del hombre
Es un asunto social.
A partir de aquí, el proceso cultural no se separa de la sociedad.
El ingreso colectivo en el Estado de la cultura es la Ilustración
Se crean nuevas formas y normas:
para que la civilización sobreviva
Refinamiento de las costumbres
La cultura se realiza en las instituciones
Equilibrio racional entre mente y cuerpo: progreso histórico.
Concepto-meta: la cultura es un fin. La realización del a cultura.
SE empiezan a debatir los pasos necesario para llegar ahí.
Empieza con Darwin.
El interés antropológico es completamente práctico: conocer usos y costumbres para poder administrarnos/los mejor.
Con la antropología es cuando primero nace el concepto de cultura.
Paidea
Viene del griego. Cultura.
Habla de la educación cívica. Fortalecer el civismo. ES la semilla de la idea de cultura.
Los griegos no reconocían, sin embargo, la influencia de otras culturas.
Los romanos
Aceptan la grandeza de otras culturas, especialmente de la griega.
Cicerón
Habla de la Cultura Animi que se refiere al alma, y al espíritu
Decía que para cultivar al espíritu hay que leer a lo sclásicos.
El concepto de cultivo está relacionado con la educación (paidea).
La consecuencia de esto es la segregación: ya que se genera una elite culta.
De ahí nace la praxis cultural : Actuar de una manera: Genera más segregación.
Por lo tanto nace:
Cultura Vitae
No sólo se cultiva al ser humano, sino al mundo: modificar la naturaleza
Cultivar la naturaleza es dominarla.
La forma en que se autorregula un pueblo es "la vida cultural".
Esta forma de autorregularse genera peculiaridades, que los distingue de otros lugares.
Edad Media
Se deja de usar la palabra cultura para entregarse completamente a la religión: había que ser espiritual.
Había muy poco acceso a lo escrito.
Renacimiento
Renace la cultura como concepto.
Se vuelve a cultivar lo terrenal.
La cultura nos "defiende" de las cosas.
Se crean nuevos dogmas: humanismo
Se busca una cultura universal.
En general, los hombres transforman su entorno.
Al transformar el entorno se transforma a sí mismo.
el hombre se da cuenta de que es libre para perfeccionarse.
Autoculturización del hombre
Es un asunto social.
A partir de aquí, el proceso cultural no se separa de la sociedad.
El ingreso colectivo en el Estado de la cultura es la Ilustración
Se crean nuevas formas y normas:
para que la civilización sobreviva
Refinamiento de las costumbres
La cultura se realiza en las instituciones
Equilibrio racional entre mente y cuerpo: progreso histórico.
Concepto-meta: la cultura es un fin. La realización del a cultura.
SE empiezan a debatir los pasos necesario para llegar ahí.
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